谷歌最新涂鸦纪念存丹麦著名神学家、哲学家诞辰200周年

2013年5月5日，谷歌更换其搜索主页的涂鸦，该涂鸦用来纪念丹麦宗教哲学心理学家、诗人，现代存在主义哲学的创始人，后现代主义的先驱，也是现代人本心理学的先驱——齐克果。涂鸦图下图所示。



我 们看到此次的涂鸦以漫画风格为主，涂鸦中有五个小人拿着鹅毛笔在绘出“Google”的字样。我们知道鹅毛笔是20 世纪以前欧洲主要的书写工具。而通过 这一形式的纪念涂鸦我们也可以看出齐克果所写出的学术理论对于现在乃至未来的重要性，下面我们就来简要的认识一下齐克果这一个伟人。



齐克果简介

齐克果，又译为“祁克果”，其广为人知的英文译名为克尔凯戈尔或克尔开廓尔。丹麦著名神学家、哲学家，被公认为是存在主义最早的先驱黑格尔逝世后，其空前庞大的哲学体系分崩离析，叔本华、尼采和祁克果功不可没。

“存在”在黑格尔那里是一个逻辑范畴，但祁克果却将其定义为一个只能适用与于个人的概念。“存在”即一个人自己的生活过程，包括自我参与、自由选择和实现自我三个环节。在这一点上，祁克果以其非理性，人本地定义了“存在”这个哲学中的重要主题。在洛克（Locke）那里，神存在，自己存在，数学存在，这是由“经验”（包括“感觉经验”和“内感”）得出的不证自明的确定项；在笛卡儿（Descartes）看来，实体有神、精神和物质三个；到了斯宾诺沙（Spinoza），实体又只有神一个了。祁克果的思想没有任何的本体论，他的焦点始终是人，人的存在，人的自由选择。他的“自我参与”意即积极地、主动地参与人生的全过程；“自己选择”即感性地，在结果不确定的情况下做出完全自主的选择，而这种选择在祁克果看来，总是朝向一个目标的飞跃而非偏离目标的堕落；祁克果的“自我实现”是个体的实现，是个体越来越脱离社会而存在的过程，他对群体、集体、整体深恶痛绝。在这点上，他反对黑格尔的国家主义理论。黑格尔认为“绝对精神”的时代体现就是国家，通过把基督教信仰理性化，神学思辨化来顺应国家教会。

除了其“存在”的理论外，祁克果的生活辩证法同样很有新意。我们必须牢记，祁克果和叔本华、尼采一样是非理性的，他的辩证法的内在推动力是“无理性的心理转变”，这与黑格尔辩证法中的推动力——理性不同。祁克果的生活辩证法也分为三个阶段，感性阶段，伦理阶段和宗教阶段。他指出，在每一个飞跃的时刻，这样选择的人都有一种畏惧感，他称之为“同情的反感和反感的同情”。　

祁克果说：“不管一个人沉得多深，他可能沉得更深，而这个可能就是恐惧的对象”。在祁克果看来，存在本身就蕴涵着恐惧，即我们活着就有恐惧。当恐惧的事物一朝成真，那么人就会产生另一种特殊的感觉——绝望。祁克果把绝望区分为无意识的和有意识的。前者，他解释说，犹如绝望者的灵魂后有一扇门，门后却一无所有；后者他又称为内向性绝望，是“在灵魂的门后我坐在那儿，就像曾经在那里似的，注视着自己从事填补时光的工作而不愿成为自我。”　

他说：“无聊是一切罪恶的根源”。众神因为无聊创造了人类，神和人一起无聊；亚当因为无聊创造了夏娃，男女一起无聊；然后是亚当与夏娃又与该隐和亚伯一家无聊……在唯美阶段，人因为无聊而享乐，因为享乐而更无聊，终至残忍、自残与死亡。祁克果早在弗洛依德前就指出：享乐原则的秘密即是一种对死亡的渴望。我们必须“选择你自己”（想起苏格拉底：认识你自己！）。对自己的选择也是对主观真理、对存在和信仰的选择。选择必然痛苦和伴随着恐惧，这一过程就是祁克果的“飞跃”，经历飞跃后，人就进入了第二阶段，伦理阶段。

第三阶段，宗教阶段，人变成了“信仰的骑士”，背离人类和社会，开始踏上对内心信仰的朝圣之路。祁克果在《非此即彼》中分析了亚伯拉罕的行为，最后得出的结论是，他也不理解亚伯拉罕，亚伯拉罕是个疯子。他讽刺地写道亚伯拉罕较之一切都更伟大，伟大之处在于他的能力——其力量是软弱无能，才智是愚昧无知，希望是着魔疯狂，他的爱是对自己的切齿仇恨。

祁克果的译名实在太多了，克尔凯郭尔是十多年前最流行的译名，因刘小枫的影响，我知道了这位丹麦哲人，可惜的是他写的书，我实在是读不进去。。猛然发现，我熟知他竟然已经有15年了！可恨的时间。。。

刘小枫：尼采恣情，克尔凯郭尔羞涩；尼采崇尚生命的强力，克尔凯郭尔惜生命的脆弱；尼采纵情审美的人生，克尔凯郭尔纵身上帝的深渊；尼采对女人既惧又恨，克尔凯郭尔对女人既羞又惜；尼采呼吁残忍，克尔凯郭尔赞颂牺牲；尼采文体恣肆，时有神志不清的夸张，克尔凯郭尔问题沉郁，时有简朴温情的反讽。。。。

鑫鑫鑫 发表于 2013-5-7 15:21

                               
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我到了丹麦，拿到了Jyske bank的visa debit卡以后，才发现这个世界上居然有这厮