观经上品上生章(第六集)

[复制链接]
wlxg20130220 发表于 2019-9-21 05:07:31 | 显示全部楼层 |阅读模式
敬摘自《净公上人1991年观经上品上生章讲记》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


观经上品上生章  (第六集)  1991/4  美国达拉斯  档名:03-004-0006



  请掀开讲义,这份讲义第八页倒数第二行,从当中看起,当中有个「五」。在第一天跟诸位将经文略略的介绍过,经文总共分为十二段,讲到上一次截止是把第四段讲完。今天我们看这是第五段,「从复有三种众生已下,正明简机,堪能奉法,依教修行」。这几句话究竟说哪一句经文,初来的同修恐怕不知道。我们翻到第一页的经文,我把这个经文跟诸位说一说在什么地方。看到第一面经文,经文的第三行第二句,「复有三种众生当得往生」,就是这一句。这是世尊给我们说出哪些人在这一生当中真正能够得生净土。除了上面「发菩提心,一向专念」的人,这个决定得生,除这个之外还有三种人,这三种人能够奉持佛的教法,依教修行。

  下面说,这第六,「从何等为三下,至六念已来」,这个在经文里面一共有两行,「何等为三,一者慈心不杀,具诸戒行」,一直到「修行六念」,这是一行多一点点,也是这一段经里面最重要的一段开示。我们看大师的批注,请看第九页的第一行,从第二句看起,这是哪三种?「一、明慈心不杀。然杀业有多种,或有口杀,或有身杀,或有心杀」,这是讲杀生的杀业分为三种,身语意三业。口杀,下面有,我们继续往下看,「言口杀者,处分许可,名为口杀」。虽然不是自己杀,自己下达命令,你在家里是主人,家里佣人都得听你的话,今天想吃一只鸡,给我杀一只,这是你口杀。虽然你没有动手,是你口杀,真正造杀业的责任是你要负,你是主杀的,佣人那是助手,你这才是元凶,是下达命令的这个人,这个我们要知道。「言身杀者,动身手等指授,名为身杀」,这个身杀,动手杀生这是身杀。自己没有动手,自己用手指着,那一只鸡给我杀掉,这手动了,这也是身杀,口也杀,是身也杀,这是指使,这要晓得。「言心杀者,思念方便计校等,名为心杀」,这是起心动念要杀害众生,这是你动了念头,这叫心杀。

  第一条实在说就是《观经》上讲的三福第一福,三福属于散善,是大乘佛法修学的基础。念佛法门属于大乘佛法,当然也建立在这个基础上,这是我们一定要记住的。第一福一共讲了四句,第一句是「孝养父母」,第二句是「奉事师长」,第三句是「慈心不杀」,第四句是「修十善业」。这四句后面的可以包括前面,前面不包括后面。譬如孝顺父母的人,不见得他会尊敬师长,尊敬师长的人一定孝顺父母;孝亲尊师不见得有慈悲心,真有慈悲心的人一定孝亲尊师。所以后面可以包括前面,前面不能包括后面。它说慈心不杀,实在讲三福第一福就完全具足,后面一条修十善业当然包括慈心不杀。为什么不用修十善业而特别用第三句?诸位要知道,一切众生造业,最容易造业的,一个是口业,口业是什么?毁谤人,毁谤三宝,说是非人我,这个口业很容易。再一条就杀生,虽然不至于杀人,杀害一些小动物。

  底下说,「若论杀业,不简四生,皆能招罪障生净土」。这是说得很清楚、很明白,这个杀生不论是什么样的生物,这个四生是讲胎生、卵生、湿生、化生,这四种类生就包括一切有情众生,统统包括在其中。杀生,这个动物灵性愈高罪业愈重,绝对不能说是没有罪业,没有这个道理的,杀生的果报非常可怕。我们大概中年以上的同修常常有很多病痛,病痛是果报,有果必有因,因是什么?就是杀生。这一生当中杀生,过去生中生生世世都杀生,这些冤亲债主有机会就找到你,要报复你,这个病苦就来了。因此这不杀生就是不与一切众生结深仇大恨,不跟牠结这个冤仇。在善行里面讲,这是无畏布施,果报上讲自己得健康长寿,健康长寿的果报是不杀生。所以佛法,特别是大乘佛法里面,佛一再提倡素食。

  中国的素食,就是梁武帝读《楞伽经》,《楞伽经》上讲,「菩萨大慈大悲,不忍心吃众生肉」,他念到这个经文深受感动,他就吃长素,提倡素食运动。他是我们佛门的大护法,所以佛门就响应,于是中国佛教,无论是出家、在家,差不多都是素食的。这个跟外国不一样,外国的佛教没有吃素的,唯独中国佛教是素食,这要知道,素食究竟是从哪里来的。你素食一定有好处,你看讲的素食不会障碍你生净土。还是要吃众生肉,这东西与往生会产生障碍,到往生的时候你冤亲债主很多,你想逃走,你要不还我的命,这些人不饶你。所以我们念佛、念经回向给他,回向偈里面有「上报四重恩,下济三途苦」,把自己修学的功德回向给牠们,希望在我们修行的道路上不要来找麻烦,不要来障碍。我成功了,我决定来度你们,大家都有好处。可是诸位要晓得,明白人才接受,不明白的人他不肯接受,一样来找麻烦,这个必须要知道的。

  「但于一切生命起于慈心者」,我们果然能够有大慈悲心来看待一切众生,「即是施一切众生寿命安乐」。这在三种布施里面叫无畏布施,一切众生得寿命安乐,我们自己的果报,寿命安乐必定更殊胜,从这来。「亦是最上胜妙戒也」,四重戒里面第一条就是不杀生,培养慈悲心。所以这个佛门里面素食的好处非常之多,我们往往不了解它,才不肯接受。我最初学佛的时候,学佛没有吃素。一直到真正懂得佛法里面的修行有养生之道,我明白这个道理之后,就下定决心吃长素。我在没有学佛之前,在以前念书的时候,我念中学在南京,我在回教清真寺里面混了一年,在基督教教堂里混了两年,所以它们的东西我都懂。但是我对它不能生信心,他们的阿訇跟牧师都没有办法说服我。所以我研究它的教义,我不受洗。因为我有很多疑问不能解决,他也没办法答复我,所以它的教义我懂得比他们都多,他讲不过我。

  从这个基础上我了解回教他吃东西选择,我们一般人吃东西只讲求卫生,生是什么?生理,东西要干净,讲求卫生。回教徒比我们一般人高明,他懂得卫生,他懂得卫性,性是性情。所以凡是性情不好的这些动物、植物他都不吃,他要培养好的性情,他是这样选择,这就比我们高明。所以以后一看到佛法里面讲素食是修慈悲心的,这才恍然大悟,佛法里面讲的饮食真正高明。他那里讲到卫性,保卫性情,慈悲心没有讲。佛法这个素食卫生、卫性、卫心,我明白这个道理我才肯吃素。如果那个时候有人给我讲,你吃动物将来牠要报复你,我不相信,这个话我们听不进去。我是真正懂得养生之道,了解这种生活方式,我常跟大家讲的,不老、不病、不死。我今年六十六岁了,你看我不老,我没有医药保险,我不病,我也不死。素食的好处在此地,懂得的人太少,就是出家人能讲得出来的,我们也没有听说过。饮食愈少愈好,心地愈清净愈好。前面跟诸位说过,饮食是能量的补充,我们的能量消耗到哪里去?百分之九十五消耗在妄念上,你没有妄念,所谓劳心劳力消耗都非常之少。

  我在台中跟李老师的时候,我一天吃一餐,我吃了五年,非常正常。以后到台北去讲经,遇到我们馆长,她招待我,逼迫我非吃三顿不可,她说法师,你以后身体坏的时候,我们责任负不起。在台北讲经没有法子,就开权吃三餐。三餐是我一餐的量分作三餐,我那个时候一餐吃三碗饭,现在是分三餐,一餐吃一碗,还是那么多,没有增加。有些人持午他的消耗量还是很大,他吃不饱他会饿、他会难过,他把三顿当一顿吃,吃上个半年、一年肠胃病统统都来了,那就不懂得养生之道。所以佛法要如理如法的修学,不要充面子,那个害人的,决定不充面子。这是说慈悲心,不要说对将来的好处,对现在,哪个人不喜欢健康长寿?你想健康长寿有方法,依照这个方法修学决定可以得到。所以这也是上上的胜妙戒。「此即合上初福第三句云慈心不杀也」,这个意思刚才讲过了。

  「即有止行二善」,这个不杀生里头有两种善。「自不杀故名止善」,自己不杀生这是止善。「教他不杀故名行善」,我们不但自己不杀,也要劝别人不要杀生。「自他初断名止善,毕竟永除名行善」,这是讲时间,你今天发心修慈悲心,持不杀生戒,这好,希望你持这个戒要有恒心,永远不杀生,这就是属于行善。「虽有止持二善,总结成慈下行也」,慈悲这一条下面的重要修学方法。这是我跟诸位说,素食、不杀生的功德利益。转要有坚定的决心,要有真实深信心来转,这个重业在这一生都能转得过来。如果不是真实信心、不是清净信心,可以转变部分,不能完全转过来。这种情形我们在同修当中看到很多。部分转过来了,也就是佛家常讲的重罪轻报,本来报的是很重的,他转比较轻一点报,但是还要受报。那个真正清净信心去转,轻报都不受,可以完全转过来。所以这个诸位一定要明理,理论要通达,方法要晓得,要以真诚的心去修,一定能够得到感应,一定能够得到效果。

  我在没有学佛之前,年轻的时候无知,造了很多的重罪。我的杀业比一般人重,我从十六岁到十八岁打猎打了三年,不知道杀多少动物,这个罪业很重。所以那是学了佛之后,一读《了凡四训》,读《地藏经》,心惊肉跳。我改得很快,改得很彻底,否则的话,真正不得了,杀业很重。我父亲是军人,喜欢打猎,从小跟着就打猎,我父亲死的那个样子,就跟《地藏经》上讲的完全一样,亲眼看到那个果报之惨,所以这警觉心非常高。一学佛之后,六个月明白这个道理,我就吃长素,我二十六岁吃长素,整整四十年,四十年没有生过病。只有四十五岁那年病了一个月,人家给我算命,我四十五岁要死,所以生病的时候,我想寿命到了,也不要看医生,也不要吃药,医生只能够医病不能医命,所以就念佛等死。念了一个多月,病好了,我也没有求寿命,就好了。这是这一生这一点点的福报、这个寿命,统统是这一生当中现修的,不是从前修的,现修的。我能够修得,你们诸位每个人都可以修得,为什么不修?

  我们再看底下一段,还有一句,「言具诸戒行者」,这第一条它有两句话,慈心不杀,具诸戒行。具诸戒行者,「若约人天二乘之器,即名小戒」,这个人他的目标、眼光不大,只想求来生人天的福报,他持戒修行一定也能满他的愿,这叫小戒,得的小果。「若约大心大行之人,即名菩萨戒」,菩萨心胸广大,目光深远,他必须要超越三界,永脱轮回,成菩萨、成佛,有这样的志气,这就是菩萨戒。所以同样持不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语,同样持这个戒,那个戒什么叫大戒、什么叫小戒?随你的心量,你心量大就叫大戒,心量小就叫小戒。「此戒若以位约者,当此上辈三位者,即名菩萨戒」。这是讲要从往生地位上来说,生到西方极乐世界上辈三品往生的,就是菩萨戒了。「正由人位定,故自然转成,即合上第二福戒分善根也」。我们把这个文读了之后,再离开这个文字,简单的把大意跟诸位略说说。这就包括三福里面的第二福,第二福有三句,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,这个三条。世尊在此地讲三种人,第一种人就是三福的前两福具足的人,这是给我们指示得清清楚楚、明明白白。

  持戒必定包括三皈,因为三皈是修学的基础。我相信同修当中有许多人都曾经受过三皈,不过一定还有一些人受的三皈叫名字三皈,什么叫名字?有名无实,不是真的三皈。皈是回头,你回头没有?你从哪里回头?依是依靠,你今天生活有没有依靠?这必须要搞清楚。这个三皈依靠是靠三宝,三宝在哪里?三宝在一心之中。三宝不在外面,外面没有,外面,《金刚经》上说得很好,「凡所有相,皆是虚妄」,外头哪里有?佛法僧三宝就是自性三宝,佛是自性觉,觉而不迷,三皈第一条是从迷惑回过头来依自性觉,这叫皈依佛,所以自性觉是我们依靠之处。法是自性正,就是正确的思想、正确的见解,我们从邪知邪见回过头来依正知正见,这叫皈依法。僧是清净的意思,就是六根清净一尘不染,所以僧是清净心,我们从一切污染回过头来,依清净心,这叫皈依僧。

  所以六祖大师在《坛经》里面讲三皈依,就是怕人听了发生误会,他老人家不说佛法僧,他讲觉正净,「皈依觉,皈依正,皈依净」,使我们听了不至于发生误会。觉正净是我们的自性三宝,法师传授给你是传授给你自性三宝,让你从今而后依自性三宝起修,你才会有成就,你才能成功。自性三宝,好像盖房子一样,基础、地基,没有自性三宝,后面是戒律,戒律就跟房屋一样没有基础,盖几天就倒掉了,所以他戒不能成就。没有戒哪有定?没有定哪有慧?今天人学佛学了多少年,心里还是烦恼、还是妄想、还是执着,你要追根究柢,为什么修行这么多年还是这个样子?盖房子没有打地基,没有基础。所以要晓得,三皈是非常重要的。

  三皈虽然原则说出来了,我们从哪里下手?这是真的问题。自性觉,我就迷惑颠倒,我就不觉,我怎么个觉法?自性正,我一天到晚胡思乱想,我没有正知正见,我依什么?这就难了。一切法门里面净宗有最殊胜的方便,净土宗皈依佛就是这一句佛号,这句佛号从我们真实心中念出来,再从耳朵里听进去,还归到真实心中,这念佛人就是皈依佛。净宗的法宝,《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》,我们的想法、看法跟经上所讲的统统相应,这就是皈依法;我们的想法、看法跟经上讲的不一样,那就没有皈依了。这一句佛号念到心地清净,僧宝就现前。所以《无量寿经》上「清净平等觉」,那就三宝具足,清净是僧宝,平等是法宝,觉是佛宝。你看看《无量寿经》上三宝具足,那就是我们真正皈依处,以这个基础来修学戒律,这才能得一心不乱,才能成就念佛三昧,这样的人他怎么不往生?当然往生。这第一类往生的人。

  「二、明读诵大乘者」,我们把这文统统念下去,「此明众生性习不同,执法各异」。这个性是习性,它这里讲性习,习是习惯,就是习性。讲这个习性的性,儒家孟子主张性善,荀子主张性恶,这个性到底是善、是恶?这就是各人见解不相同。孟子、荀子是贤人,比不上圣人,圣人孔老夫子,孔老夫子讲性跟他们讲的不同,夫子说「性相近,习相远」,相近就是性差不多,
回复 呼我

举报

您需要登录后才可以回帖 登录 | 注册

本版积分规则

快速回复 返回顶部 返回列表